Чак и међу религиозним људима који су одлучили да свој живот посвете молитви и служењу другима, постоје поремећаји повезани са опсесивно-компулзивним поремећајем. У овим случајевима, слично као и са другим људима, поремећај се подчињава истој логици, која се заснива на оном што сачињава искуставо особе.
Зато код религиозних људи не треба умањивати квалитет њихове тежње за врлином и вером: патологија се, једноставно, налази у убеђењима.
Психопатологија се, такође, у овом случају може ефикасно ставити под контролу и бити решена адекватним терапијским путем.
Пример у овој области је парох из малог села у јужној Италији који је дошао у Центар за стратешку терапију због проблема са низом компулзивних умилостивљавајућих ритуала који су га натерали да компулзивно врти бројаницу[1] током целог дана. Чин исчитавања бројаница више није био повезан са истинским чином вере у молитве за ову особу, већ из страха да би се могле десити непријатне ствари које би могле угрозити њен живот или животе њему блиских људи.
У вези са његовим опсесивним страхом, откривеним током терапијског истраживања, постављено му је ово питање: „Када ујутро понављате молитве на бројаници, ви радите нешто чиме одајете почаст свом Богу, коме служите, или га заправо користите у своје патолошке сврхе?“ Ово питање је код свештеника одмах створило оно што ми технички називамо емоционално коректирујуће искуство, дубоко је утицало на њега и породило је нови сценарио, нудећи другачију перспективу из које се може сагледати његова ситуација. Свештеник је тада признао да је оно што је терапеут рекао управо оно што је он радио. Дијалог је настављен још једним питањем: „Да ли је покушај да умирите свој страх да ће се нешто лоше десити, молитва или егоистичан чин?“. Човек је још једном признао да је заправо његов чин постао егоистичан: овако понављање молитава служило му је да се смири због претећих мисли које су му долазиле у главу. Затим су га питали: „Дакле, када се молите, да ли присилно поштујеш Бога или га вређате?“ Човек није могао да не призна да на тај начин ризикује да нанесе увреду Богу, и да таквим својим ставом он не одаје поштовање Бога.
„Ако се молите Богу из своје рачунице, ви обешчашћујете своју улогу пастира и чините озбиљан грех… пошто сте ви позвани да надгледате да се молитва врши исправно… Размислите о томе да када се будете молили на такав начин наредних дана, ви ћете вређати свог Бога, а не поштовати га. Запамтите све ово, а када осетите неодољиву компулзивну жељу да поновите молитву или друге ритуале, помислите да су то лажне молитве засноване на жељи за личном добити… и ја не тражим од вас да добровољно контролишете своју принуду… ви сте већ покушали то да урадите, али безуспешно… само желим да размислите шта заиста радите када понављате те молитве изазване вашим страхом.“
Примењена техника се језиком Стратешке терапије назива реструктурирање, које је припремљено са питањима која оријентишу пацијента да прихвати алтернативне тачке гледишта које он још није истражио. Дакле, емоција страха је коришћена као корисна терапеутска полуга. Страх да не увреди Бога коме је свештеник одлучио да посвети свој живот постао је терапеутски страх у односу на његову патологију и опсесије, што га је довело до вршења ритуала који су постали праве компулзије.
После друге сеансе, пацијент не само да је саопштио да је престао да обавља патолошке ритуале, већ је почео да се моли на начин који је за њега био права духовна храна и омогућио му да живи живот, служећи свом позиву. Терапеутска интервенција заснована на истој логици спроведена је у једном много озбиљнијем случају који се тицао младића исламске вероисповести који је дппутовао из Дубаија у Стратешки терапеутски центар (СТЦ) у Арецу само да би покушао да превазиђе онеспособљавајући облик ОКП. Због својих религиозних опсесија, био је принуђен да се дуго умива пре свакодневних молитвених обреда како би заиста био чист пред својим Богом, толико да више није могао ништа друго да ради током дана. Терапеутски маневар који је примењен на њега и који је могао да уништи његову патологију, састојао се у томе да кроз сугестивна питања, парафразирања и слике које апелирају на осећања, натерају га да своје поступке доживи као увредљиве за његову веру…
У оба случаја, реструктурирање које је коришћено је исправан терапијски маневар, посебно ефикасан у ситуацијама када пацијент има јаку веру, религиозну или не, или има јак морал. У овим случајевима, да би се ефективно помогло особи да изађе из поремећаја, неопходно је користити морална уверења или референце у које се уграђује патолошки страх као погодна полуга за стварање терапеутског страха који одговара идеалима и вредностима саме особа. У закључку, позајмљујемо стихове Алде Мерини: „Лепота није ништа друго до распад палог мрака, и светлост која је просијала.
[1] Циклус молитава праћених окретањем чворића на бројаници – Розариа код католика
Познај себе 